Esta actividad tuvo como finalidad discutir sobre las resonancias de la conversación con Enrique Díaz Álvarez. ¿Cuál es el estatuto del testimonio en psicoanálisis? Encontrarán a su derecha el video de la conversación que sostuvimos con Jesús Martínez Malo, Mónica Vul y José Assandri.
A partir de la actividad convocada bajo el título Psicoanálisis ¿qué decir del fin?, actividad que se llevó a cabo en cuatro tiempos en el 2021, Florencio Spangenberg nos hizo llegar una petición para presentar algunas objeciones relacionadas con los presupuestos ontológicos. Aquí la conversación.
No hace mucho nos dimos cuenta que el amor romántico heterosexual ha constituido la educación sentimental hegemónica en Occidente. Amor romántico que hace pie tanto en el amor cortés como en lo que Louis-George Tin llama “la invención de la cultura heterosexual”[1].
Amor romántico y cultura heterosexual que no nos han ahorrado consecuencias en sufrimiento e incluso en vidas -sobre todo de mujeres- y que han permeado al psicoanálisis de diferentes maneras, advertida e inadvertidamente.
Nicolás Riveros, por su parte nos propone un recorrido personal, subjetivo -si no olvidamos la advertencia feminista de que lo personal es político- por peripecias de su producción como sujeto en relación al/los amor/es entre hombres en una suerte de Bildungsroman. Novela de aprendizaje, que hace visibles otras políticas del afecto, otros modos de situarse y ser situado en relación al cuerpo, al sexo, al género no sin efectos de subjetivación muy otros.
Algo de todo esto en una lectura cruzada entre literatura y psicoanálisis es lo que nos proponemos y les proponemos conversar.
[1] Louis-George Tin. La invención de la cultura heterosexual. El cuenco de plata, BsAs 2012.
Este jueves 14 de octubre del 2021 en Tribu, Montevideo, tuvo lugar el capítulo 2 de ¿Quién le teme a Paul B. Preciado?, en el marco de Café y Psicoanálisis organizado en colaboración José Assandri+Fernando Barrios+Tribu.
En esta ocasión expusieron Josefina González y Fernanda Ramos.
Josefina González es Activista Transfeminista. Licenciada en Ciencias de la Comunicación. Desde 2006 trabaja en la construcción y promoción de normativa y política pública para la accesibilidad a derechos de personas de las disidencias sexo-genéricas, haciendo foco en las identidades trans.
Fernanda Ramos practica el psicoanálisis, integra el Área Académica Queer y es Magister en Género y Políticas públicas por FLACSO México.
Compartimos con ustedes el audio del evento.
Este jueves 16 de septiembre se reanudaron las actividades de Café & psicoanálisis, en Tribu Montevideo, con la actividad ¿Quién le teme a Paul B. Preciado? En la ocasión se contó como ponentes con Sandra Filippini y Fernando Barrios, ambos de la École lacanienne de psychanalyse. Así mismo, Fabricio Guaragna dio inicio al evento con su performance: Un monstrux que habito.
¿Quién le teme a Paul B. Preciado?
Yo, como cuerpo trans, como cuerpo de género no-binario, al que ni la medicina, ni la ley, ni el psicoanálisis, reconocen el derecho a la palabra, ni la posibilidad de producir un discurso o una forma de conocimiento sobre sí mismo, he aprendido, como el simio Pedro el Rojo, el lenguaje del patriarcado colonial, he aprendido a hablar su lenguaje, el lenguaje de Freud y de Lacan, y estoy aquí para dirigirme a ustedes.
-Paul B. Preciado
Intervención del 17 de noviembre de 2019
en las Jornadas Nº 49
de la École de la Cause Freudienne.[1]
Finalmente Paul B. Preciado se dirigió a lxs psicoanalistas[2], aunque esta x está de más, al menos para él, que no cree que haya ningún mutante de género entre las filas del psicoanálisis. En caso de que lo haya, le dirige un afectuoso saludo. Los/las y les, poco a poco van haciendo tímidas apariciones más o menos públicas.
Basten como ejemplos el Edipo gay de Jorge Reitter[3] o Psicoanálisis e hibridez de Thamy Ayouch[4] o Queer psicoanálisis de Fabrice Bourlez[5] y tantxs otrxs en que desde sesgos diferentes, ya venían dejándose interrogar, así como la École lacanienne de psychanalyse desde su acogida de los gay and lesbian studies[6].
Preciado se dirige a lxs psicoanalistas, como el mono de Kafka a la Academia y da en el blanco del asunto: la diferencia sexual. La misma que en Un apartamento en Urano[7] había llamado: la religión científica de Occidente, régimen político visual, epistemología, etc.
Y nuevamente dirá- ya lo había dicho en ¿La muerte de la clínica?:
…esta epistemología binaria y jerárquica está en crisis a partir 1940. No solamente a causa de la respuesta ejercida por los movimientos políticos de minorías disidentes, sino también por la aparición de nuevos datos morfológicos, cromosómicos y bio-químicos, que vuelven imposible la atribución sexual binaria.[8]
Las reacciones a su ponencia han sido varias. Desde el psicoanálisis las más fueron de alarma o indignación. Solo para mencionar la última, Jacques Alain Miller dice “hacerse dócil a lo trans”[9], como Freud se habría hecho dócil a la histeria. “Nuestro Amo juega al esclavo”, dirían Patricio Rey y Los redonditos de ricota.[10]
Pero el Amo no cede tan fácilmente su lugar, lo sabemos.
Aquí les dejamos imágenes y audio del evento.
[1] Paul B. Preciado Yo soy el monstruo que os habla. Informe para una academia de psicoanalistas, Nuevos Cuadernos Anagrama, Barcelona, 2020, p. 19. Mujeres en Psicoanálisis 17 – Noviembre 2019.
[2] Ibíd.
[3] Jorge Reitter. Edipo gay. Heteronormatividad y psicoanálisis. Ed. Letra viva, 2da ed, BsAs 2019
[4] Thamy Ayouch. Psicoanálisis e hibridez. Género, colonialidad, subjetivaciones (2018). Ed. Navarra. México 2020.
[5] Fabrice Bourlez. Queer psicoanálisis/Quéoir psicoanálisis. Clínica menor y deconstrucción del género. Prefacio de Jorge N. Reitter. Traducción Cinthya Estrada Plançon y Julieta Abrego. Colaboración de Toni Berger. Revisión: Patricia Garrido Elizalde, Jorge Nico Reitter, Alberto Sladogna. Ediciones artefactos, 2021.
[6] Solo a modo de ejemplo mencionaremos “Avergonzados” (2005) Trad. de Graciela Graham, Imago Agenda, n° 93, sept. 2005 http://www.jeanallouch.com/pdf/188 y “Acoger los gay and lesbian studies” (1999) Trad. de G. Leguizamon, Litoral, n° 27, Edelp, Córdoba, abril 1999, de Jean Allouch.
[7] Paul B. Preciado, Un apartamento en Urano. Crónicas del cruce, Ed. Anagrama, Barcelona, 2019; p.30.
[8] Paul B Preciado. ¿La muerte de la clínica?, Intervención en el Reina Sofía, 9 de marzo de 2013. https://www.museoreinasofia.es/multimedia/muerte-clinica.
[9] Jacques-Alain Miller. “Docile au trans.” Lacan Quotidien, abril 2021. https://lacanquotidien.fr/blog/tag/docile-au-trans/
[10] Tema del álbum En directo, grabado en el Teatro de verano en Montevideo, 1989 y en Obras sanitarias, BsAs 1991. https://es.wikipedia.org/wiki/En_directo_(%C3%A1lbum_de_Patricio_Rey_y_sus_Redonditos_de_Ricota)
Primer tiempo: Soñar lejos. Sobre los fines de este mundo.
Conversación con Emmanuel Biset, filósofo y catedrático en la Universidad de Córdoba, a partir del libro de Deborah Danowski y Eduardo Viveiros de Castro “¿Hay mundo por venir? Ensayo sobre los miedos y los fines.
Emmanuel Biset es Doctor en Filosofía por la Université Paris 8 y por la Universidad Nacional de Córdoba. Actualmente es Investigador del CONICET y Profesor de la Universidad Nacional de Córdoba. Dirige el Programa de Investigación «Estudios en Teoría Política» del CIECS (CONICET y UNC) y coordina el Proyecto «Arqueologías del porvenir». Miembro de «Cosmografías. Red iberoamericana de ontologías posthumanas». Ha publicado los
Segundo tiempo: Hacia un mundo inhumano.
Conversación con Fernando López Lage quien es artista, curador y escritor acerca del arte contemporáneo. No será la primera vez que el arte abra una brecha crítica sobre el presente que vivimos.
Fernando López Lage (Montevideo, 1964) Artista y director de la Fundación de Arte Contemporáneo (fac) donde realiza tareas como docente y curador. Desarrolla el Programa de formación permanente y se realizan clínicas de estrategia conceptual bajo su tutoría. Publica con Edita Estuario, El color Pharmakon, una mirada desde la práctica artística (2018). En 2021 publica con la misma editorial Madmaxismo. Expone regularmente desde 1988, Precaria en el Espacio de Arte Contemporáneo, junto a Mounir Fatmi, Francys Allys y Diego Velazco, 2020, Galería Xippas Back to the future, Manantiales, 2020, Estructuras Pos primarias, Centro Municipal de Exposiciones Subte, Montevideo, 2017, Abstracción, Galería Xippas Montevideo, 2015. Muestra individual en el Museo Nacional de Artes Visuales de Montevideo, en 2014.
Tercer tiempo: Los límites de nuestros fines y los fines de nuestros límites
Conversación con Alejandro Fujigaki Lares (Cd.Mx 1979). Antropólogo (UNAM y UAEMorelos). Realizó una estancia posdoctoral en el Museo Nacional, de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, Brasil, y dos en el Instituto de Investigaciones Sociales (UNAM). A partir de perspectivas relacionales y con un marcado interés por el contraste entre distintas poblaciones amerindias ha publicado diversos artículos sobre temas como la muerte, el sacrificio, la “locura”, el cuerpo, la persona, el ritual, la mitología, el Antropoceno y conflictos multinaturales; así como las tecnologías para crear y administrar el poder, la jerarquía y la heterarquía entre estos colectivos. También estudia las posibilidades auto-críticas para la antropología y la historia que se derivan de estos análisis. Su trabajo etnográfico ha sido entre los rarámuri de México (desde el 2002) y ha realizado investigaciones historiográficas sobre los mexicas del siglo XVI. Actualmente es profesor de asignatura en la UNAM y en la Universidad Iberoamericana. Alejandro Fujigaki Lares (Cd.Mx 1979). Antropólogo (UNAM y UAEMorelos). Realizó una estancia posdoctoral en el Museo Nacional, de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, Brasil, y dos en el Instituto de Investigaciones Sociales (UNAM). A partir de perspectivas relacionales y con un marcado interés por el contraste entre distintas poblaciones amerindias ha publicado diversos artículos sobre temas como la muerte, el sacrificio, la “locura”, el cuerpo, la persona, el ritual, la mitología, el Antropoceno y conflictos multinaturales; así como las tecnologías para crear y administrar el poder, la jerarquía y la heterarquía entre estos colectivos. También estudia las posibilidades auto-críticas para la antropología y la historia que se derivan de estos análisis. Su trabajo etnográfico ha sido entre los rarámuri de México (desde el 2002) y ha realizado investigaciones historiográficas sobre los mexicas del siglo XVI. Actualmente es profesor de asignatura en la UNAM y en la Universidad Iberoamericana.
El sábado 12 de junio conversamos con Eduardo Bernasconi en relación a la máquina Deleuze-Guattari. A modo de una segunda parte, esta vez nos centramos en la noción de máquina y los posibles efectos en los cuerpos clínicos.
El 30 de mayo del 2021 nos encontramos con Thamy Ayouch para platicar en torno a ciertas ideas desplegadas en su texto: Psicoanálisis e hibridez. Género, colonialidad y subjetivaciones. Para poder mantenerse vivo, el psicoanálisis, según Ayouch, habría de ser híbrido. De otra manera, traicionaría sus propios principios. “Ambiciono un psicoanálisis hibridado en retraducción de sí mismo, en devenir menor, un psicoanálisis que fisure su homogeneidad, su identidad a sí mismo.” (p.259)
